Muhâkemât Dersleri — Sayfa 547

Benzeri bir durumu şu âyette de görmek mümkündür:

"Sana da, hak olarak, daha önce indirilen kitabı tasdik edici ve O'nu koruyucu olarak Kitab'ı indirdik."

Demek ki, sonra gelen peygamber önce geleni tasdik etmekte, önce gelen de sonrakini müjdelemektedir. Bir takım muamelât hükümleri dışında, bütün peygamberler dinin akaidle alâkalı temel meselelerinde ittifak halindedir. Buna binaen, Kur'ân-ı Kerîm, Tevrat ve İncil'in aslını reddetmez. Onlarda yer alan gerçekleri tasdik eder, zamanla onlara karışan yanlış bilgileri ise düzeltir. Mesela, insanın yaratılışı hem Tevrat'ta, hem de Kur'ân'da birbirine yakın ifadelerle ele alınmıştır. "Tufan kıssası" da hem Tevrat'ta, hem de Kur'ân'da yer alır. Tevrat, topyekûn inkârcı insanlığı cezalandıran evrensel bir tufandan bahsederken, Kur'ân, tufanı Nuh kavmine mahsus bir felâket olarak bildirir. Ayrıca Tevrat'a aykırı olarak Kur'ân, tufanın vuku bulduğu zamanı bildirmediği gibi, bu felâketin ne kadar sürdüğünü de belirtmez. Geminin karaya oturduğu yer Tevrat'a göre Ararat Dağları, Kur'ân'a göre ise Cûdî Dağıdır.

Tevrat, İncil ve Kur'ân'ı mukayeseli bir şekilde inceleyen Maurice Bucaille, Tufan olayını bu şekilde ele aldıktan sonra, özetle şu değerlendirmeyi yapar:

"...Tevrat'ın tufan olayını ele alışında, zaman ve kapsam bakımından, günümüz çağdaş bilgileriyle bağdaşmayan hususlar vardır. Hâlbuki aynı meselede Kur'ân tarafsız tenkide yol açabilecek hiç bir unsur ihtiva etmez. Bu özelliği, beşerî faktörlerle izah edemediğimize göre, bir başka izahı kabul etmek gerekir. O da, Tevrat'ın ihtiva ettiği vahiyden daha sonra yapılmış olan bir vahyi kabul etmektir."

Hz. Musa ve yanındakilerin Mısır'dan çıkışı meselesi de konumuza güzel bir örnek teşkil eder. Hz. Musa'nın beraberindekilerin sayısı hususunda Kur'ân'da herhangi bir ifade yer almaz. Oysa bu husus Tevrat'ta inanılmayacak boyutta şişirilmiştir. Ayrıca, Kur'ân-ı Kerîm Firavunun cesedinin kurtulacağını haber verirken, bu konuda Tevrât'ta bir şey denilmemiştir.

Kur'ân-ı Kerîm, Tevrat'ın muharref hükümlerini düzelttiği gibi İncil'in de sonradan karıştırılmış nice yanlışlarını düzeltir. Mesela, muharref İncil'e göre Hz. İsa, Allah'ın oğludur, ulûhiyetin bir rüknüdür. Kur'ân-ı Kerîm, Hz. İsa'nın ibnullah değil, Abdullah